XML FeedsIntroducción
By Paola Andrea Gaviria C. on Nov 9, 2010 | In Introducción
El problema de Investigación
A largo de la historia filósofos, sociólogos, antropólogos y pensadores en general, se han preguntado acerca del significado y sentido de la política; sus respuestas varían según el momento histórico, las formas en las que se organiza la sociedad, el papel de las mujeres, los hombres, los niños o los jóvenes y la relación de cada uno de ellos con su corporeidad.
Según Hannah Arendt (1995, p.59),
Los argumentos sobre el significado de la política se remontan a Platón y quizás incluso a Parmenides, y se originan en experiencias vividas, relacionadas con el pensamiento y la reflexión acerca de las formas de organización de la convivencia humana. La política se dice, es una necesidad ineludible para la vida tanto individual como colectiva. Puesto que el hombre no puede vivir aislado, su existencia depende de otros, en este sentido, la misión y fin de la política es asegurar la vida en el sentido más amplio.
En este marco, la política como campo de actuación y dominio conceptual toma diversas tonalidades y matices. En ocasiones la forma y contenido que asume, excluye, anula, borra o desconoce una multiplicidad de manifestaciones, expresiones y fines. Desde este ángulo, la política se asemeja a una estructura grisácea, fuerte, rígida y dominante, habitada por seres humanos sujetados sin posibilidades de creación, libertad de decisión y cuya presencia tiene como finalidad encajar en los espacios de las piezas faltantes, diseñadas de antemano por una mano que todo lo ve, sabe y calcula.
Ha sido esa política de lo institucional la que como sociedad nos ha permitido construir la figura del “estado – nación” que en la actualidad mantiene el orden y la convivencia en la mayoría de las sociedades; Para Serrano (2002:IX) "...El estado es la política y lo político esta constituido solo por las acciones estatales (regulación de los sujetos, administración del bienestar y ejercicio de la fuerza)", el ejercicio político desde esta perspectiva homogeneiza, anula las diferencias y convierte a los seres humanos en uno solo llámese sujeto, pueblo o nación, que otorga su potencia o su soberanía para ser gobernado por aquellos que detentan el poder estatal; desde esta perspectiva, la política se asume como un instrumento capaz de anular las diferencias o el conflicto en la búsqueda de la pacificación y regulación de la vida social.
En el otro extremo del ángulo, la política toma la forma de la redención o el revés del poder; Esa otra política, aquella que denota la resistencia, se compone de las acciones que se contraponen o luchan contra el poder hegemónico para interpelarlo; de este modo, los puntos de resistencia surgen del mismo poder, en tal sentido afirma Giraldo (2006, p.105-106)
Donde hay poder hay resistencia(…) la resistencia no es una sustancia y no es considerada a priori al poder, es coextensiva al poder, tan móvil, tan inventiva y tan productiva como él; existe solo en acto como despliegue de fuerza, como lucha, como guerra.
Si la política ha sido reconocida en nuestras sociedades desde este tipo de manifestaciones, ¿qué de la política no se ha nombrado?, ¿podríamos considerar las experiencias corporales de los seres humanos como una forma de accionar políticamente?, ¿Qué implicaciones tendría esto para la transformación de las nociones de la política?, ¿Cuál sería entonces la relación entre la creación y expresión a través del cuerpo y la política como forma de subjetivación?
En la historia de la sociedad y en la configuración de la política como campo, el cuerpo de los seres humanos ha tenido un papel importante como eje articulador de prácticas y discursos; su concepción como un sistema orgánico, funcional y biológico ha servido de pilar al desarrollo de las ciencias naturales y la medicina particularmente.
Por otro lado, algunas corrientes de pensamiento sostienen que sobre el cuerpo recaen los ejercicios de poder que configuran las sociedades o lo que Foucault, denominó biopoder; como lo afirma Pedraza (2007, p.185) “…Se trata de la producción, reproducción y administración de la vida”. Se moldean los cuerpos para que tengan la fuerza suficiente y sean productivos, según las características físicas se asigna una identidad como hombres o mujeres ó se intervienen quirúrgicamente para que se acoplen a los patrones de belleza y consumo.
Desde la antropología y la sociología se reconoce que la existencia del ser humano se encuentra mediada por su corporeidad. Para Le Breton (2002) a través del cuerpo el hombre hace que el mundo sea la medida de su experiencia, transformándolo en un tejido familiar y coherente. El cuerpo es el medio fundamental para experimentar y accionar en el mundo y con otros, y su materialidad permite la inserción activa en un espacio social, cultural y políticamente dado ¿Cómo se podría estar y relacionar con el mundo y con otros si no se tuviésemos un cuerpo?
En Colombia algunos grupos de mujeres y jóvenes han llevado a cabo experiencias diferenciales de lo político en relación al cuerpo; son colectivos, agrupaciones u organizaciones que nacieron en respuesta a las manifestaciones y efectos del conflicto armado interno del país, cuya duración abarca casi 40 años de enfrentamientos permanentes entre fuerzas armadas estatales, grupos guerrilleros y grupos paramilitares.
En el país según el informe de Amnistía Internacional (2008) durante los últimos 20 años, más de 70.000 personas han muerto a consecuencia de las hostilidades, mientras que entre 3 y 4 millones se han visto obligadas a abandonar sus hogares. Entre 15.000 y 30.000 personas han sido víctimas de desapariciones forzadas desde el comienzo del conflicto, mientras que en los últimos 10 años más de 20.000 han sido secuestradas o tomadas como rehenes. El conflicto armado interno también se ha caracterizado entre otros, por la utilización de niños y niñas soldados, ejecuciones extrajudiciales de jóvenes perpetradas directamente por las fuerzas de seguridad haciéndolos pasar como integrantes de grupos armados ilegales y por el ejercicio de la violencia sexual contra mujeres y niñas.
Estos colectivos conformados por mujeres y/o jóvenes reconocen que el ejercicio de la política no solo se expresa en espacios institucionalizados por el estado, sino a través de las artes escénicas, de los performances, de la interpelación a los discursos y de las experiencias que los han configurado como sujetos; sus experiencias vitales son el centro del accionar político, nombrándolas, comunicándolas a otros e instalando en lo público aquello que es considerado de la vida privada, como lo afirmaRanciere (1990, p.53) han hecho de la política “…el arte de la vida en común”.
Ahora bien, partiendo del supuesto en el que se afirma que el ejercicio de la política puede realizarse mediante las vivencias corporales, el propósito general de la investigación que presento a continuación es comprender los mecanismos a través de los cuales las mujeres y los jóvenes integrantes de los colectivos o agrupaciones descritas anteriormente, configuran y manifiestan dinámicas de subjetivación política a partir de la corporeidad como experiencia política, indagando específicamente en el papel de la creación y expresión a través del cuerpo y los tránsitos que posibilitan que dichas experiencias se constituyan en nuevas formas de accionar politicamente.
Memoria Metodológica del proceso de Investigación
Para llevar a cabo este proceso definí como enfoque metodológico la etnografía y la teoría fundamentada como proceso para la sistematización, análisis e interpretación de la información. El enfoque etnográfico me facilitó la realización de descripciones densas sobre las experiencias seleccionadas (Colectivo Huitaca y Teatro Efímero) estas fueron la clave para la comprensión de cómo se configura el sentido y el desarrollo de cada una de las acciones; el lugar que se le da al cuerpo en el ejercicio y la constitución de subjetividades políticas; las fuentes de creación, la articulación y negociación con otros actores; el tipo de espacios en los que actua y el rastreo de cómo se resignifican, transforman o cambian de lugar hechos o acontecimientos.
De igual forma, la etnografía como enfoque me permitió como investigadora llevar a cabo un proceso de reflexividad permanente al reconocer que las experiencias que harían parte de la investigación eran a su vez parte de mi realidad y mis propias vivencias. Parafraseando a Haraway (1991) la intención era generar pensamientos y conocimientos que no abogabaran ni por la objetividad ni por la relativización; por el contrario, eran situados, localizados y buscaban la deconstrucción, la construcción apasionada, optando siempre por transformar las maneras de mirar, superando la ingenuidad histórica y socialmente construida.
El desarrollo del proceso de investigación lo llevé a cabo teniendo en cuenta los pilares de la teoría fundamentada, esta fue la guía que me permitió complementar la mirada etnográfica que describe y acompaña, llevándome a la comprensión de los datos por medio de la conceptualización permanente durante todo el proceso de investigación. Este se realizó en tres grandes fases: una descriptiva, otra conceptual y por último una de teorización.
La fase descriptiva abarcó un periodo de tiempo dedicado a la exploración y acercamiento a las experiencias, esta fase se consolidó mediante la participación directa en las actividades programadas por los colectivos, a través de la recolección y lectura de los documentos (libretos para las obras, artículos de revistas, publicaciones, videos, fotografías) producidos por los y las integrantes o por instituciones cercanas, así como la elaboración de entrevistas y narrativas autobiográficas.
En la fase de ordenamiento conceptual tal como lo sugieren Strauss y Corbin (2002) organicé los datos en categorías y conceptos según sus propiedades, dimensiones, condiciones, interacciones, efectos y consecuencias. El material ordenado fue producto de las descripciones desarrolladas previamente; para su desarrollo utilicé el software diseñado para el procesamiento de información cualitativa Atlas ti.
Por último realicé una fase de teorización, planteada como la etapa final de la teoría fundamentada, no desde un sentido jerárquico en una escala donde lo teórico tiene un valor superior; sino como el final del proceso de organización de la información; cabe resaltar que los desarrollos teóricos se construyeron una vez validados y saturados los conceptos y categorías por los datos empíricos.
Resultados y productos de la Investigación
La multimedia virtual se constituye en el producto material del proceso de investigación y es construida con el propósito de romper algunas de las lógicas hegemónicas del proceso de comunicación de la socialización y publicación de los resultados ya que abandona la mecánica lineal entre el escritor y el lector, generando un hipertexto en el cual se hace uso de los lenguajes escrito, visual y auditivo con múltiples entradas según los intereses o afinidades de quien interactua con él.
Los resultados de la investigación los presentaré en tres grandes secciones, la primera de ellas corresponde a la sistematización de cada una de las experiencias (Colectivo Huitaca y Teatro Efímero) que incluye una descripción de la trayectoria, los diarios de campo y las entrevistas realizadas, las ponencias o tesis elaboradas por sus integrantes y los artículos de periódicos o revistas recopilados; la segunda sección es el archivo fotográfico de cada una de las experiencias, algunas de las imágenes se relacionan con fragmentos de los diarios de campo, entrevistas o artículos y una ultima sección que contiene el proceso general llevado a cabo en la investigación en términos de los contextos donde ocurren las experiencias, la metodología empleada, las categorías de análisis emergentes, las conclusiones y la bibliografía consultada.
Los resultados de este proceso investigativo son una contribución para la comprensión de la acción política contemporánea en relación al cuerpo como dominio conceptual y campo de actuación desde las ciencias sociales y un aporte en la transformación de imaginarios que conciben a los jóvenes y las mujeres como objetos pasivos de las políticas públicas y proyectos sociales agenciados por organizaciones no gubernamentales, organismos internacionales u otro tipo de instituciones.
Conclusiones
By Paola Andrea Gaviria C. on Nov 9, 2010 | In Conclusiones | Send feedback »
A Manera de Síntesis Conceptual
El conjunto de reflexiones que germinan de este proceso de investigación se crean a partir de la articulación de las diferentes miradas disciplinares provenientes de la filosofía, la antropología y la sociología sobre la acción política. Cabe resaltar que el énfasis se centra en la dimensión cultural que esta posee. Autores como Álvarez, Escobar y Dagnino (2008, p. 17-18) recogen las percepciones de algunos teóricos como Certeau (1984), Fiske (1989), Willis (1990) , Glenn Jordan y Chris Weedon (1995), para afirmar que:
La cultura comprende un proceso colectivo e incesante de producción de significados que moldea la experiencia social y, a su vez, configura las relaciones sociales(...) Desde esta perspectiva la cultura no es una esfera aislada sino una dimensión de todas las instituciones económicas, sociales y políticas. La cultura es un conjunto de prácticas materiales que constituyen significados, valores y subjetividades.
Desde la dimensión cultural de la política es posible interpretar como se constituyen las subjetividades de las mujeres y jóvenes integrantes de las experiencias que hacen parte del proceso de investigación a partir de la vivencia de hechos traumáticos provenientes de un contexto de conflicto armado, relaciones de poder desiguales existentes en sus entornos y del reconocimiento y uso del cuerpo como lugar de la memoria, expresión y transformación. Esta perspectiva amplia la visión sobre lo político, pues como lo afirman Álvarez, Escobar y Dagnino (2008) interpretando a Canclini (1988) lo político deja de ser leído como el conjunto de estructuras institucionales, con tareas preestablecidas o como mecanismos para imponer el orden de arriba abajo; para incluir un espectro relacional que se vive en espacios culturalmente definidos como privados, íntimos, personales o apolíticos, entre ellos la casa, las instituciones educativas, los medios de transporte y la corporeidad de los seres humanos.
Fernández (2008) nos recuerda que las mujeres y los jóvenes integrantes de Teatro Efímero y el Colectivo Huitaca han roto con la noción moderna de sujeto que es a su vez sinónimo de representación e identidad; es decir, un sujeto de carácter universal, idéntico a si mismo y que ve en lo otro que es diferente extranjería o extrañeza. Por el contrario, las experiencias señalan que en la subjetividad de cada uno de sus integrantes y en la experiencia propia se encuentra la potencia para actuar en conjunto y moverse del lugar estático que se impone desde los espacios previamente establecidos por otros, donde las maneras de actuar y los intereses se hallan determinados. Siguiendo a Víctor Vich (2008) la teoría de la performance afirma que el sujeto siempre tiene un margen de libertad frente a la identificación impuesta y que tal hecho se constituye como su posibilidad política, vale decir, como un fértil dispositivo de trasgresión de la normatividad existente.
Concebir a las mujeres y las y los jóvenes que integran ambas experiencias como sujetos diferenciales, permite reconocer que la acción política no se fundamenta en la delegación del poder a unos cuantos para que actúen; sino en la articulación desde las diferentes formas de ser y estar en el mundo teniendo en cuenta la diversidad de intereses, expectativas, posturas y acciones; como lo afirma Fernández (2008, p.261) la acción política desde este tipo de experiencias no puede comprenderse,
[Bajo la] lógica de lo uno que uniformiza, que homogeniza, que encolumna detrás de una sola bandera, sino bajo lógicas colectivas de multiplicidad que componen su potencia en acciones directas de la no delegación representativa, en horizontalidades autosugestivas que toman en sus manos lo que hay que hacer y que en sus heterogeneidades multiplican rizomaticamente sus invenciones políticas y subjetivas". Por multiplicidad no se entiende el muchos de lo uno, ni el rechazo de las identidades y totalizaciones sino aquello que escapa a dualismos y binarismos reductivos, que incita a pensar desde lógicas no disyuntivas, desde el "y" y el "entre", no se trata de pensar una multiplicidad como lo que tiene muchas partes, como meras adiciones de parte sino como lo que esta plegado de muchas maneras. La multiplicidad es el don de lo diverso, de las diferencias que retornan como intensidades que se repiten configurando plexos de relaciones rizomáticas(...) cuando las lógicas colectivas operan en multiplicidad establecen redes que multiplican acciones colectivas, por fuera de los paradigmas de la representación, donde multiplican pero nunca se repiten, mutan todo el tiempo en redes moleculares en formas organizativas que resisten delegaciones jerárquicas y liderazgos fijos.
De igual forma lo diferencial se manifiesta en los caminos artísticos que se toman para actuar en conjunto, la estética como una forma de activismo político no resulta como lo afirma Zepke (2007) a través de Ranciere de la lucha contra o por el poder sino de la configuración de un mundo particular y de una forma especifica de interactuar con las vivencias, de las posibilidades como lo afirma Das (2008) que inventemos para habitar el mundo, apropiarnos de él y hallar nuestra propia voz.
Por una Investigación de Carácter Reflexivo
Este proceso de recreación e invención de nuevas posturas, miradas y retos sobre las subjetividades, la acción política y la corporeidad es una apuesta por comprender que investigar va más allá de diseñar un proyecto, aplicar herramientas y evacuar una serie de procedimientos. La investigación es en si misma un acto político mediante el cual se instauran vínculos permanentes entre quien investiga y quienes hacen parte de las experiencias, creando nuevos caminos y maneras diferentes de decir y hacer lo que se propone.
Como reflexividad, la investigación es una tarea que le ofrece a quienes participan en ella, descentrarse de sus propias experiencias, asumir una postura, leerlas desde ópticas diferentes y crear nuevos agenciamientos. La intensión que subyace, es ante todo una pregunta por el quehacer y por la búsqueda de estrategias, claves de lectura e indicios que permitan al investigador o investigadora y con quienes se establecen interacciones, situarse en otros lugares, cuestionar y hacer de la vida un acto de creación.
El producto material y los procedimientos llevados a cabo durante la investigación son herramientas pedagógicas útiles para los procesos de enseñanza y aprendizaje que se realizan desde una postura crítica, ya que se fundamentan en la creatividad, en la posibilidad de acceder desde diferentes entradas a la información existente -audio, imagen o texto-, en la creación y fortalecimiento de vínculos y en la reivindicación permanente de los contextos donde surgen las diferentes voces que hablan.
Lo que aquí se resalta no es solo el producto final sino las reflexiones y decisiones epistemológicas y éticas que debieron tomarse en cada momento. Por ejemplo, en lo referente a las categorías que se emplearían en la construcción y organización del archivo, la elección pasó por la reflexión acerca de qué categoría sería más pertinente, si la acción política, la acción colectiva o el movimiento social. En el proceso de interpretación, en la edición y escritura del informe final, las preguntas más fuertes surgieron alrededor de cómo equilibrar la voz de quien investiga y las apreciaciones y percepciones de las y los integrantes de las experiencias, qué información resaltar y cuál debía quedarse en el ámbito de lo privado debido a que emergió producto de las confianzas y de la cercanía con las experiencias o porque estaba relacionada con experiencias de cada integrante sobre las cuales por respeto a su integridad era necesario guardar silencio.
Líneas de Fuga para otros procesos investigativos
Al asumir este proceso investigativo como inacabado, se van delimitando en cada una de las reflexiones hechas nuevas búsquedas de sentidos y horizontes. A nivel conceptual, surgen interrogantes sobre la relación entre la acción política y las prácticas y agencias de la memoria desde experiencias que caminan, más allá del código dominante de la historia y la política donde lo que imperan son los procesos económicos y legales de justicia y reparación, hacia la reivindicación de las posibilidades que existen en lo cotidiano, en la expresión y en la experiencia para construir y recrear la memoria y llevar a cabo ejercicios de verdad, justicia y reparación.
Desde las reflexiones conjuntas realizadas con las y lo integrantes del Colectivo Huitaca nos preguntamos acerca del lugar que es asignado a los hombres y a las mujeres cuando son victimas de hechos relacionados con el conflicto armado; en la mayoría de acciones que deciden emprenderse para restituir la dignidad de las personas afectadas, a las mujeres generalmente, se les asigna el lugar de victimas y a los hombres el de victimarios, cómo mover esos lugares que comienzan a ser estáticos y que se construyen sobre lógicas binarias, reconociendo tanto en hombres como en mujeres las posibilidades y las condiciones necesarias para la resignificación y construcción de otros agenciamientos.
Por ultimo, a nivel metodológico, surge la reflexión respecto al uso de herramientas o estrategias para abordar las vivencias relacionadas con la subjetividad y la corporeidad que no se fundamenten solo en la textualidad u oralidad; reconociendo también que la investigación abordada desde una dimensión corporal tiene sus limites y alcances, por un lado, nombrar es un acto performativo y de creación, pero existen a su vez acontecimientos que por su carácter e intensidad o por decisión de quien los vivió no pueden volverse palabra o acción.
Consideraciones desde la Dirección de la Tesis
By Paola Andrea Gaviria C. on Nov 8, 2010 | In Comentarios
El trabajo de investigación de Paola Gaviria sobre el carácter diferencial de lo político leído en dos experiencias donde el cuerpo y el arte son co-sustanciales a dicha expresión, define un conjunto de alcances reveladores para las prácticas de investigación contemporáneas y la formación de jóvenes investigadores.
En términos de las prácticas en investigación que se despliegan y replantean, es importante destacar la forma en que se trata la relación de la voz de investigador (el análisis o la interpretación) y la voz del sujeto de la experiencia que se estudia: típicamente, en los trabajos de corte fenomenológico y etnográfico (sea desde ejercicios de entrevistas, talleres o grupos de discusión), el trabajo de construcción de archivo esta centrado en la sistematización de la base testimonial de los actores consultados; pero en el momento de la escritura y la producción de análisis, el testimonio, la voz y la palabra del sujeto de la experiencia consultado, es encapsulado en las pequeñas secciones que van entre un párrafo de análisis y otro.
Dicha práctica, es una limitación originada en las restricciones de la escritura en formatos planos y lineales, pues en ellos siempre esta presente las exigencias por la economía del espacio y de la palabra misma – y como en todo ejercicio de discernimiento económico, hay que racionalizar a favor de la voz del analista con detrimento de la voz del así tratado “testimoniante” – Pero también es una limitación derivada del carácter “monológico" de muchos de nuestros textos en ciencias sociales, en donde a pesar de consultar una base plural de voces, sólo una aparece adecuadamente inteligible, la del analista.
Para superar estas restricciones, pluralizar las miradas posibles y desplegar gestos de corte colaborativo, Paola Gaviria asumió el reto de desnaturalizar el lugar central de narrador del investigador, y asumir el paralelismo permanente entre la voz analista y la voz del sujeto de la experiencia. Por ello la necesidad de presentar el resultado final de su investigación, no como un texto, sino como un hipertexto; donde la pluralidad de voces, miradas y sentidos, están abiertas a caminos de lectura múltiples.
Lo anterior, gracias a que si bien se presenta un eje conductor, una “narratología” tejida por la autora, esta no es el único recorrido posible; al lado y paralelamente están, a texto completo, la biografía y la cronología en clave de los sujetos de la experiencia. Pero al mismo tiempo, el lector que no hizo parte de la investigación, puede entrar por la voz del analista o la voz del sujeto de la experiencia y pendular de una a otra según su propio camino de discernimiento.
Finalmente, una mención a la manera en que el trabajo de Paola Gaviria es una invitación a repensar los procesos de formación de jóvenes investigadores. La formación de investigadores en los contextos universitarios ha tendido hacia una suerte de adiestramiento en el manejo de dispositivos técnicos y tecnológicos; pues indistintamente en la perspectiva en que los formen (racionalismo pragmático, histórico-hermenéuticos, o crítico sociales), todo es reducido al recorrido abstracto, higiénico y distante con una lista de métodos.
En este escenario la experiencia poco cuenta, la del estudiante y muchas veces la del propio maestro instructor (que en mucho de los casos tampoco ha ido mas allá de la relación instruccional con los métodos). “Experiencias Diferenciales de lo Político” es el resultado de una trayectoria en clave experiencial; como gesto hacia una fenomenología reflexiva y colaborativa, pues el trabajo nace de los recorridos personales de Paola Gaviria (voz singular), que al revisitarse y descentrarse (voz reflexiva) permite ser puesta en común con otros (voz social) y desde otros (voz colaborativa), y así abrirse a la pluralidad de voces de quienes interactúen con la plataforma que ella comparte como resultado final de la investigación.
En tal sentido, el proceso de formación lejos estuvo de ser un problema técnico, en primer lugar ella se posicionó desde una afirmación ética: mi experiencia cuenta – la experiencia de otros cuenta; para luego reconocer los alcances políticos de tal afirmación – la acción que conecta experiencias implica procesos políticos que van mas allá de lo meramente fenomenológico. Y luego de ello asumió el problema epistemológico derivado de las implicaciones de hacer observación participante, cuando al tiempo se es sujeto de la experiencia analizada; al igual que los retos de mantener presente la pluralidad de voces jugadas en la investigación, vista desde su preocupación por hacer inteligible su mirada, pero reconocer la inenteligibilidad de la voz del otro y de allí la necesidad de dejarla abierta, no fragmentada, a la vista de aquellos que puedan ver lo que ella no alcanzó a reconocer. Y después de todo ello, enfrentarse al problema técnico: los modos de registro, la construcción del archivo, la sistematización; además de asumir el reto de intentar el tránsito del texto al hipertexto.
De todo este proceso y la relación colaborativa entre el tutor y la tutoriada, y entre ella y los colectivos participantes del ejercicio; la experiencia no sólo fue objeto de la investigación, también método y perspectiva. Sólo desde el reconocimiento del conjunto de experiencias que confluyen en el proceso de investigación, es posible apostar por nuevas formas y prácticas para la formación de investigadores en las crísicas ciencias sociales contemporáneas.
Sandro Jiménez-Ocampo
PhD-c en Ciencias Sociales
Comentarios
By Paola Andrea Gaviria C. on Nov 6, 2010 | In Comentarios
Esta sección es un espacio para reflexionar en torno a las percepciones, sugerencias, ideas, nuevas discusiones, hallazgos o puntos de vista que la investigación y las experiencias como tal suscitan. Puedes enviar los comentarios al correo comentarios@expresionyaccion.co ; estos serán publicados para que otros usuarios puedan acceder a ellos.
Autores Consultados
By Paola Andrea Gaviria C. on Oct 12, 2010 | In Bibliografía, Autores
- David Le Breton
David Le Breton es profesor en la universidad de ciencias humanas de Estrasburgo-II. Es autor de obras como sociología del cuerpo, las pasiones ordinarias, antropología del cuerpo y la modernidad, entre otras y numerosos artículos de revistas.
- Donna Haraway
Donna Haraway, nació en el año 1944 en Denver. Es profesora de feminismo y tecnociencia en la EGS y una teórica del feminismo y fiolosofa de ciencia y tecnología internacionalmente reconocida. Donna Haraway estudió zoología, filosofía e ingles en el Colorado College donde se graduó de artes con una beca de la fundación Boettcher. Ella estudió filosofía de la evolución en la Universidad de París con una beca por un año de la Fulbright. Haraway recibió su doctorado del departamento de Biología en la universidad de Yale en 1972.
Información traducida de la página http://www.egs.edu/faculty/donna-haraway/biography/
- Hannah Arendt
"Hannah Arendt (1906-1975), discípula de Heidegger y Husserl, se estableció en Nueva York en 1941, huyendo del nazismo. Fue profesora en las universidades de Berkeley, Princeton, Columbia y Chicago. Una de las voces más sólidas y respetadas de la filosofía contemporánea, es también autora, entre muchas otras obras, de conferencias sobre la filosofía política de Kant, La vida del espíritu, La tradición oculta, Una revisión de la historia judía y otros ensayos, De la historia a la acción o ¿qué es la política?(...)"
Editorial Paidos
- Juliet Corbin
Magíster en enfermería, doctora en enfermería. Enfermera de familias e instructora clínica en enfermería de salud comunitaria en la escuela de enfermería de la universidad de San José. Coautora con Anselm Strauss de la primera edición de Basics of qualitative research(1990), unending work and care (1988) y Shaping a new health care system (1988). Sus intereses investigativos y docentes y sus presentaciones y publicaciones se han hecho en las áreas de las metodología cualitativa, las enfermedades crónicas y la sociología del trabajo y de las profesiones.
Editorial Universidad de Antioquia
- Jacques Ranciere
"Jacques Rancière nació en Argelia en 1940. Hizo sus estudios en la École Normale Supérieure y participó con Louis Althusser en la escritura de Lire le capital. Entre 1968 y 2000 enseñó en el departamento de filosofía de la Université de Paris, donde actualmente es profesor emérito de estética y política. Asimismo, ha sido profesor invitado en muchas universidades norteamericanas y colaborador en diversas instituciones artísticas. Es autor de numerosas obras sobre filosofía política, en particular a través de textos y acontecimientos del movimiento obrero francés del siglo XIX. Su obra aborda la nueva relación entre filosofía y política provocada por la crisis histórica del marxismo y las rebeliones de 1968, y resulta indispensable para el análisis de esta cuestión. El maestro ignorante, Cinco lecciones de emancipación intelectual, Los bordes de lo político, Los nombres de la historia son los títulos de algunas de las publicaciones de Jacques Rancière, cuya vocación filosófica resulta de la opción por la promesa de nuevas relaciones entre el saber y la vida".
La Etnografía como Enfoque y la Teoría Fundamentada como Proceso
By Paola Andrea Gaviria C. on Oct 3, 2010 | In Memoria Metodológica, La Etnografía como Enfoque y la Teoría Fundamentada como Proceso
Las Experiencias Previas y los Encuentros de Acercamiento
Este proceso de investigación surge en el año 2005 con mi participación como facilitadora en un proyecto social, agenciado desde una organización no gubernamental para jóvenes habitantes de la zona noroccidental de la ciudad de Medellín. A medida que realizaba mis labores, me preguntaba si existían o se podrían crear formas alternativas para la enseñanza de aspectos relacionados con los derechos humanos o la participación política, que no estuviesen centradas en la transferencia de discursos y que, por el contrario partieran del reconocimiento de las experiencias vitales, las emociones o los significados y sentidos otorgados por los y las jóvenes a sus vivencias.
En medio de esa búsqueda, conocí la experiencia de Teatro Efímero(TE) gestada por la Fundación Cultural Rayuela; para esa época sus integrantes se encontraban realizando un proceso llamado “Propuesta de Exigibilidad de Derechos y Resistencia Civil a la Violencia y Autoritarismo con Hombres y Mujeres Jóvenes”. Según Arciniegas (2009) el motivo para su creación fue el conocimiento paulatino que ganaron del contexto de violencia en el sector de Altos de Cazucá del municipio de Soacha, gracias al contacto con la comunidad que no cesaba de contarles los actos cometidos por grupos armados ilegales y organizaciones delincuenciales en contra de sus habitantes, como la “limpieza social de jóvenes” (asesinatos selectivos), las amenazas y los toques de queda en el sector. (Haga clic aquí para ampliar información sobre el contexto)
La Fundación Cultural Rayuela y algunas organizaciones no gubernamentales y juveniles de diferentes regiones del país (Caribe, Pacífica, Andina y Amazónica), se reunieron buscando llevar la estrategia a la mayor cantidad de lugares posibles. A través del análisis de la situación de los y las jóvenes, se evidenció que el asesinato, las amenazas y desapariciones de ellas y ellos, no solo ocurrían en Bogotá, sino en ciudades como Medellín, Barranquilla, Putumayo, Pereira u Ocaña. Poco a poco fue surgiendo el interés por construir una red con el fin de crear acciones y puestas en escena que reflejaran las situaciones más particulares que ocurrían en cada lugar.
Me dediqué por más de cuatro años a conocer la experiencia; participaba activamente en las reuniones de encuentro con las diferentes organizaciones y en las acciones que se realizaban en lugares como plazas, parques, calles, barrios o sistemas de transporte de las ciudades que visitábamos. De cada acción o reunión elaboraba diarios de campo que iban acompañados de registros fotográficos, audios o vídeos; en ellos apuntaba la mayor cantidad de detalles posibles sobre lo sucedido durante las puestas en escena, las conversaciones que se generaban, los ejercicios corporales de preparación o las percepciones de las personas.
Decidí dar un giro a mi cercanía, convirtiendo mis conocimientos, relaciones y experiencias en una posibilidad para iniciar mi proceso de investigación; me involucré nuevamente en encuentros, ensayos y puestas en escena, sin embargo, esta vez mi papel era diferente. Salía y entraba de las acciones públicas interrogándome sobre asuntos relacionados con las concepciones del cuerpo, las maneras en las que se le construía el sentido a las acciones, las transformaciones o movimientos que se generaban en la vida de quienes participaban, las redes que se formaban, las negociaciones con otros actores e incluso, las relaciones de poder y asimetrías que para mi antes eran invisibles.
La elaboración del planteamiento del problema de investigación me permitió descubrir una de las categorías centrales de mi búsqueda denominada “Sujetos Diferenciales de la Acción Política”, me preguntaba si los jóvenes que participaban en Teatro Efímero podrían serlo, qué los caracterizaba, qué los hacía diferentes a otros sujetos o si existían otras experiencias cuyos integrantes podrían denominarse de esta manera.
A medida que estos interrogantes emergían, me acerqué a un grupo llamado Colectivo Huitaca(CH) conformado por hombres jóvenes y mujeres habitantes de la localidad de Ciudad Bolívar de la ciudad de Bogotá y por otras mujeres que debido a su actividad académica o a sus motivaciones políticas se integraron a la experiencia; el grupo se definía a si mismo como un colectivo artístico y cultural de carácter feminista que hacía teatro desde esta perspectiva. Participé en cada uno de los ensayos y puestas en escena de una de sus obras “Aquí Fue Troya o Breve Historia de Desencuentros”, a través de la cual se evidencian las emociones y cotidianidad de las mujeres que viven en medio de la guerra y de una cultura patriarcal; de igual forma, lo hice en marchas, acciones públicas, celebraciones y conversatorios con otras organizaciones.
En cada una de sus presentaciones, -llevadas a cabo en casas de la cultura, teatros de sala o parques- apoyé el registro fotográfico y el manejo de luces y sonido; me involucré como tallerista en algunas de las acciones que el colectivo pactaba con la alcaldía de la ciudad y participé activamente en reuniones internas donde se discutía el sentido de las acciones, los propósitos del grupo, la concentración de poder, las relaciones con otras organizaciones, los cambios a nivel personal, entre otros aspectos.
Al conocer con mayor profundidad el CH surgió la premisa para la investigación, tanto las mujeres como los jóvenes de estas experiencias han asumido apartarse del ejercicio tradicional de la política; sin embargo, no se han limitado ni excluido, por el contrario, desde sus posiciones y posturas han creado nuevas propuestas para el quehacer de la política en las que se reconocen otros espacios, lenguajes, alcances y formas de relacionamiento.
De esta manera decidí asumir el enfoque etnográfico para mi proceso de investigación, en primer lugar porque todo conducía a la realización de descripciones densas de cada una de las experiencias que serían la clave para la comprensión de cómo se configura el sentido y el desarrollo de cada una de las acciones; el lugar que se le da al cuerpo en el ejercicio y la constitución de subjetividades políticas; las fuentes de creación, la articulación y negociación con otros actores; el tipo de espacios en los que actuaban y el rastreo de cómo se resignifican, transforman o cambian de lugar hechos o acontecimientos.
En segundo lugar, la etnografía como enfoque me permitió como investigadora llevar a cabo un proceso de reflexividad permanente al reconocer que las experiencias que harían parte de la investigación eran a su vez parte de mi realidad y mis propias vivencias. Parafraseando a Haraway (1991) la intención era generar pensamientos y conocimientos que no abogabaran ni por la objetividad ni por la relativización; por el contrario, eran situados, localizados y buscaban la deconstrucción, la construcción apasionada, optando siempre por transformar las maneras de mirar, superando la ingenuidad histórica y socialmente construida.
El desarrollo del proceso de investigación lo llevé a cabo teniendo en cuenta los pilares de la teoría fundamentada, esta fue la guía que me permitió complementar la mirada etnográfica que describe y acompaña, llevándome a la comprensión de los datos por medio de la conceptualización permanente durante todo el proceso de investigación.
El proceso se realizó en tres grandes fases: una descriptiva, otra conceptual y por último una de teorización. La fase descriptiva fue un tiempo dedicado a la exploración y acercamiento a las experiencias, esta fase se consolidó mediante la participación directa en las actividades programadas por los colectivos, a través de la recolección y lectura de los documentos (libretos para las obras, artículos de revistas, publicaciones, videos, fotografías) producidos por los y las integrantes o por instituciones cercanas, así como la elaboración de entrevistas y narrativas autobiográficas.
En la fase de ordenamiento conceptual tal como lo sugieren Strauss y Corbin (2002) organicé los datos en categorías y conceptos según sus propiedades, dimensiones, condiciones, interacciones, efectos y consecuencias. El material ordenado fue producto de las descripciones desarrolladas previamente; para su desarrollo utilicé el software diseñado para el procesamiento de información cualitativa Atlas ti.
Por último realicé una fase de teorización, planteada como la etapa final de la teoría fundamentada, no desde un sentido jerárquico en una escala donde lo teórico tiene un valor superior; sino como el final del proceso de organización de la información; cabe resaltar que los desarrollos teóricos se construyeron una vez validados y saturados los conceptos y categorías por los datos empíricos.
Es importante tener en cuenta que el desarrollo de los momentos de la ruta metodológica tomaron la forma de una espiral que iba a la realidad para comprenderla, conceptualizarla y volvía a ella validando las lecturas y clasificaciones que se hacían, ampliando nuevamente el visor con el que se leía, construyendo sistemas de categorías y conceptos que de manera permanente eran contrastados con la realidad para validarse, modificarse y enriquecerse.
Fase Descriptiva
La fase descriptiva fue dinámica ya que no dependía solo de la mirada de quien investiga pretendiendo detener fragmentos de tiempo y espacio para encapsularlos en textos o narrativas, por el contrario, como investigadora hice parte de la acción misma, develando sentidos, haciendo visible lo invisible y aportando en su construcción.
El proceso de investigación estuvo siempre acompañado por el uso de diferentes herramientas metodológicas, algunas de ellas empleadas desde el inicio como la observación, y otras, que fueron naciendo producto de la participación en ambos colectivos como las entrevistas o las narrativas autobiográficas. A continuación describo cada una de ellas.
La Observación Participante:
El ejercicio de observación que realicé durante el proceso de investigación indudablemente tenía un carácter participativo, no de la forma en la que Guber (2001) plantea “participar para observar”; es decir, acercarse solo a los actores en sus contextos naturales sin involucrarse con ellos o involucrándose manteniendo una distancia epistemológica entre quien investiga y quien es investigado; sino como una integrante más que estuvo en el proceso de creación, negociación, aparición pública y, en otros momentos, asumiendo roles momentáneos como ser la telonera de una obra de teatro, acompañar las acciones a través del desarrollo de temas y herramientas pedagógicas o simplemente como fotógrafa.
Para el caso de TE en términos de Guber (2001) el ejercicio de observación fue realizado de manera “plena” pues me permitió no tanto conocer los códigos sobre los que se estructuraban las interacciones sociales entre sus integrantes y con otros actores, sino develar, descubrir o evidenciar sentidos que para mi estaban ocultos, revisar los planteamientos teóricos con los que inicié el proceso de investigación y posibilitar la emergencia de nuevos conceptos y claves de lectura.
Con el CH el proceso de observación ocurrió de manera diferente. Si bien con algunas de las integrantes tenía una relación previa, debí construir nuevos códigos de relacionamiento, cuestionar mis posturas y resistencias frente a sus temas de interés y campos de actuación y sobre todo ir consolidando confianzas que con las y los integrantes de teatro efímero ya existían por el tiempo y las vivencias recorridas; aunque mi intención era participar de manera plena, el ritmo y los tiempos de mi proceso de investigación no siempre estaban en sincronía con los tiempos del colectivo, y las relaciones instauradas no alcanzaban a tener el grado de profundidad y conocimiento que logré tener con los y las integrantes de teatro efímero.
Respecto a las formas de registro de la observación, recurrí a las notas escritas a través de diarios de campo en las que se anotaban principalmente discursos, acciones, espacialidades, objetos, interacciones, actores, gestos, posiciones y movimientos corporales; De igual forma el registro fotográfico, auditivo o audiovisual acompañó cada uno de los ejercicios de observación.
Reconocimiento y Revisión Documental:
Este ejercicio se realizó con cada uno de los grupos por medio de la recolección de diferentes tipos de documentos escritos que incluían libros publicados, artículos de prensa y revistas; ponencias y registros audiovisuales como videos promocionales de los grupos y documentales que dan cuenta de la experiencia. El propósito específico de esta fase era reconocer en términos de Coffey y Atkinson (1996, p.64) "la manera como los actores sociales producen, representan y contextualizan su experiencia y conocimientos por medio de narrativas y otros géneros".
Entrevistas:
La posibilidad de hacer entrevistas nació de las confianzas y acercamientos que se fueron construyendo con los y las integrantes de ambas experiencias. A medida que avanzaba en el ejercicio de observación participante y en sus formas de registro emergían categorías o aspectos claves a indagar personalmente por medio de las entrevistas.
Del conjunto de integrantes de ambas experiencias, seleccione varios actores claves teniendo en cuenta los siguientes criterios:
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Rol o relación de las personas |
Temas |
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Teatro Efímero |
Creadores de la propuesta pedagógica de teatro efímero.
Integrantes de las organizaciones juveniles que agencian la propuesta de teatro efímero en otras ciudades.
Jóvenes que participaron en la creación de teatro efímero. |
Tiempo que llevaban o llevan participando en las experiencias.
Momentos en los que ingresan a las experiencias y motivaciones para hacerlo.
Lugar de procedencia o residencia de los actores entrevistados.
Agencia de otros procesos.
Relaciones con otros actores. Concepciones acerca del cuerpo.
Temáticas que se abordan desde las acciones.
Usos de las artes escénicas como formas de expresión. Alcances de las acciones realizadas. Articulación con otros actores.
Espacios donde se realizan las acciones. Transformaciones percibidas o procesos de agenciamiento |
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Colectivo Huitaca |
Fundadoras del Colectivo Huitaca.
Integrantes del Colectivo.
Personas que han acompañado el montaje de las puestas en escena.
Integrantes de otras organizaciones con las que se tiene algún tipo de interacción. |
Relatos de Vida o Narrativas Autobiográficas:
Esta herramienta surgió del proceso y de mis experiencias previas con los grupos, en ella se conjugan no solo los discursos orales o escritos, sino otros sentidos como el de la vista, la escucha, el tacto y el movimiento corporal con el fin de construir y profundizar en los relatos de vida de los y las integrantes de ambas experiencias.
Tal y como lo afirma Lindón (1999), los relatos de vida o narrativas autobiográficas nacen de las experiencias humanas y son un recurso para reconstruir las acciones sociales ya realizadas; no son la acción en si misma, sino una versión acerca de los acontecimientos vividos. Los relatos le permitieron a los y las integrantes comprender sus propias experiencias y hacerlas inteligibles a otros. En la construcción de los relatos o narrativas no operó el criterio de verdad o falsedad, mas bien, se hizo énfasis en el entramado de significaciones, en las motivaciones o efectos que para cada uno tuvo una situación dada, lo que se narró se juzgó por sus características de verosimilitud y no de veracidad.
La construcción de las narrativas autobiográficas comenzaban siempre con un ritual que facilitaba la construcción de confianzas y aperturas necesarias para los ejercicios que posteriormente se llevarían a cabo, en este tipo de actividades se involucraban otros sentidos como el tacto, la vista, el olfato o la escucha que a su vez se constituían en el motor para la activación de recuerdos o situaciones pasadas.
Fase de Ordenamiento Conceptual
Durante la fase de Ordenamiento Conceptual llevé a cabo varios procesos simultáneos, entre ellos el microanálisis de datos, la elaboración de memos analíticos, matrices y diagramas.
Microanálisis de datos:
Una vez ordenados y sistematizados los diarios de campo, los materiales recolectados, las entrevistas y las cartografías vitales, inicié la labor de análisis de la información. Como procedimiento utilicé el microanálisis de datos, que según Corbin y Strauss (2002) es el análisis detallado, línea por línea de los datos, para generar conceptos y categorías iniciales con sus propiedades, dimensiones y relaciones. Realizar un microanálisis implica conceptualizar y clasificar los acontecimientos, actos y percepciones. Las categorías que emergieron, junto con sus relaciones, fueron las que posteriormente utilicé en la fase de teorización.
El microanálisis se llevó a cabo en el software para investigaciones cualitativas Atlas ti mediante la codificación abierta y axial. La codificación abierta implicó clasificar y nombrar los datos buscando sus similitudes y diferencias; en la codificación axial se reagruparon los datos fragmentados en la codificación abierta por medio de categorías y subcategorías más amplias.
Memos Analíticos:
La elaboración de memos analíticos consistió en la producción de documentos cortos donde recogí varios tipos de ideas: unas relacionadas con asuntos claves acerca del significado de conceptos o categorías que iban emergiendo en el proceso de análisis de la información recolectada; otras con temas o conceptos desarrollados por autores que fueron referentes para el proceso de investigación; y por ultimo, notas, preguntas o categorías para llevar a cabo entrevistas, ejercicios de observación o revisiones documentales.
Matrices y Diagramas:
Los diagramas fueron esquemas visuales que elaboré para establecer relaciones entre conceptos y categorías emergentes, estos a su vez se convirtieron en la base para el proceso de teorización.
Fase de Teorización
El tipo de teoría que se generó en el proceso de investigación tiene un carácter como lo define Corbin y Strauss (2002) sustantivo; es decir, se buscó ante todo, el sentido de las acciones en un contexto social particular.
Al cuerpo de categorías y conceptos construidos durante las fases anteriormente descritas les dí un orden por medio del cual se evidenciaron las comprensiones y explicaciones halladas.
De igual forma, En esta fase, las categorías y los conceptos que construí durante el proceso de ordenamiento conceptual se contrastaron y complementaron con una serie de autores, con los que desarrollé algún tipo de discusión teórica, estas sirvieron como complemento a la descripción de las experiencias. Más allá de repetir las ideas de los autores con el fin de demostrar suficiente ilustración, establecí discusiones para develar sentidos o evidenciar que no siempre lo que se dijo en un contexto aplica para otro.
Informe de Derechos Humanos Amnistía Internacional: ¡Déjennos en paz! La población civil, víctima del conflicto armado interno de Colombia
By Paola Andrea Gaviria C. on Sep 21, 2010 | In Contextos Donde Ocurren las Experiencias
Este informe es el resultado de investigaciones sobre el terreno llevadas a cabo en Colombia entre 2006 y 2008. Delegados y delegadas de Amnistía Internacional visitaron varias regiones, incluidos los departamentos de Chocó, Arauca, Antioquia, Guaviare, Meta, Cesar y Putumayo. Se reunieron con personas de muy diversos sectores de la sociedad colombiana, entre ellas defensores y defensoras de los derechos humanos, sindicalistas, activistas sociales y comunitarios, víctimas y testigos de abusos contra los derechos humanos, miembros de las fuerzas de seguridad, representantes de la Iglesia católica, de organizaciones indígenas, de afrodescendientes y de mujeres, de la comunidad internacional y de agencias internacionales, como la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Los investigadores e investigadoras de Amnistía Internacional también mantuvieron reuniones con funcionarios y autoridades del gobierno regional y nacional, incluido el vicepresidente de la República, el Defensor del Pueblo, el Fiscal General de la Nación y el coordinador del Observatorio de Derechos Humanos del Programa Presidencial de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario.
Attachments:
informe amnistia DH col.pdf (1.8 MB)
Colombia 2010 VI Informe de Derechos Humanos
By Paola Andrea Gaviria C. on Sep 5, 2010 | In Contextos Donde Ocurren las Experiencias
“Desde hace 45 años Colombia está inmersa en un grave conflicto político, social y armado. Esta crisis se expresa con una de las más altas tasas de desplazamiento interno del mundo, con ejecuciones extrajudiciales, ataques indiscriminados detenciones masivas, hostigamiento, amenazas y múltiples transgresiones al derecho internacional humanitario.Entre el 29 de enero y el 12 de febrero de 2010 una delegacion asturiana visitó diferentes departamentos del país con el objeto de verificar, por sexto año, la situación de los derechos humanos en Colombia. En este documental quedan recogidas gran parte de sus conclusiones… (Ángela López)”
Desaparición y Asesinato de Jaime Gomez
By Paola Andrea Gaviria C. on Sep 5, 2010 | In Contextos Donde Ocurren las Experiencias
Desaparición y Asesinato de Jaime Goméz
Jaime Gómez: ¡Cuatro años sin respuestas!
22-03-2010
El 21 de marzo se cumplieron 4 años de la desaparición y asesinato de Jaime Gómez. Su hija recuerda este tiempo de ausencia sin respuestas…
Por: Diana Marcela Gómez Correal
Mi padre, Jaime Gómez, fue desaparecido el 21 de marzo de 2006. Sus restos fueron encontrados el 23 de abril del mismo año en la zona del Parque Nacional, parte céntrica de Bogotá. Sus despojos mortales fueron extrañamente encontrados en un lugar por el cual habíamos buscado previamente con varios cuerpos de seguridad y rastreo especializados.
Durante su búsqueda y luego que se encontraron los restos, las instituciones de seguridad del Estado encargadas de vigilar por los derechos de las y los ciudadanos cometieron serias irregularidades que se constituyeron en acciones deliberadas por parte del Estado colombiano para obstruir su búsqueda con vida y luego avanzar en el reconocimiento de que se trató de un asesinato y encontrar y penalizar a los culpables. A pesar de estar abierta una investigación formal en la Fiscalía desde mayo de 2006, como familia no hemos encontrado avances significativos en la investigación. Solo hasta octubre de 2007 se reconoció públicamente que la muerte de Jaime Gómez había sido resultado de un asesinato, que desde luego fue político.
Mi padre tenía una amplia trayectoria como dirigente político. Desde muy joven se vinculó a las luchas de la izquierda colombiana; fue presidente del Sindicato de Teléfonos de Bogotá; co-fundador de la Central Unitaria de Trabajadores, CUT; Concejal de Bogotá; docente, investigador y un bacán. Cuando lo desaparecieron era integrante del Equipo de Asesores de Poder Ciudadano, ala de izquierda del Partido Liberal, liderado por la Senadora Piedad Córdoba. Contribuyó con la redacción del proyecto alternativo al de la Ley de Justicia y Paz presentado por el gobierno nacional para la desmovilización de los paramilitares, y también en la campaña de elección de Piedad Córdoba para el Senado en el 2006. Su nombre aparece en la listas del DAS, señalado como una de las personas de izquierda a las cuales debía hacérsele seguimiento.
¿Y si uno es un vidrio roto?
Este, como todos los escritos de Antígona es muy personal, quizás demasiado personal para aquellos acostumbrados a que lo público y lo privado no se mezclen. Este texto es personal pero al mismo tiempo colectivo, quizás una incoherencia para algunos otros. Estas palabras están plagadas de sentimientos: tristeza, dolor, rabia, ilusión, pero también de aquello que algunos reconocen como razón. Este texto va y viene, no es blanco ni es negro, porque reconoce que los grises también existen y no quiere hacer ni de lo negro, ni de lo privado, ni de lo colectivo, ni de la emocionalidad la parte devaluada del dualismo.
Estas letras recuerdan a mi padre, a Jaime Gómez,[1] luego de cuatro años de haber sido desaparecido. Sí, este es mi ritual, un ritual al que me veo avocada por la decisión sucia y absurda de otros, pero que asumo como mi deber de amor y de matria. Estas palabras hiladas en una continua pregunta por Colombia, expresan mi sensación de ser un vidrio roto, un vidrio al que una piedra lanzada con las manos del poder, de lo injusto y lo violento lo desmorona, lo hacen añicos, pero cuyas partes constitutivas siguen regadas en la madre tierra. Y estas palabras también son escritas desde mis múltiples seres, desde mis múltiples pedazos de vidrio desarticulado en los que no ha dejado de asomar la esperanza por otro país.
Uno es un vidrio roto, y supongo que no soy la única, cuando la violencia pero también la desesperanza y la desilusión lo tocan, cuando uno ve que el país parece sumirse en un continuo de represión, de dictadura, de miedo, de cooptación y de falta de alternativas. Uno es un vidrio roto cuando observa que mucha gente, demasiada, finca sus esperanzas en una sola persona, en un Creonte desfachatado que ya sabe guardar la postura. Pero uno no sabe si es un vidrio roto o demasiado pisoteado cuando Creonte se aferra al poder, incluso figurándose su propio subordinado, buscando burlar las normas, la Constitución, y al pueblo soberano. Creonte no quiere ser más Creonte sino que incluso ha querido ser vicepresidente! Dictadura humana que se aferra al poder hasta sin decencia!
Pero el problema no es solo Creonte, sino su proyecto. Un proyecto fincado en lo que es una incoherencia para la libertad humana: la Seguridad Democrática. Una Seguridad que desaparece, asesina, acribilla para construir falsos positivos y perdonar criminales. Un proyecto asentado en la pretensión, aún no lograda, de controlar todas las instituciones del Estado, de cambiar el modelo de gobierno, de formalizar una dictadura disfrazada de democracia y sustentada en un Estado de opinión, que no opina, repite. Un proyecto que no asume a los ciudadanos como seres pensantes, que no fomenta el ciudadano deliberativo sino el ciudadano “sapo” y “pone quejas”.
El proyecto de Uribe en su Estado de opinión es que todo colombiano crea que es pensante y autónomo llamando a quejarse de los servicios de salud, pero sin poder transformar realmente la situación estructural que ha hecho de ese derecho un privilegio. Es la noción del ciudadano hegemónico construido desde la simplona idea de la igualdad liberal que delata y ayuda a construir la censura con la que nos han educado, la disciplina que limita la libertad humana, el miedo y el señalamiento internalizado que permite que los proyectos fascistas se internalicen en todos, un ciudadano convencido de que Creonte y su proyecto son sagrados.
El miedo persiste
Creonte y su proyecto, que se extiende en Santos, en Arias, en el Partido de la U, es un proyecto construido a base de mentiras, de trampa, de sangre, de miedo. Entiéndase bien: miedo. A nosotros y a nosotras nos han interiorizado el miedo de manera directa como en cualquier dictadura desde estrategias cotidianas, institucionalizadas, algunas explícitas y otras menos evidentes. De la construcción de una sociedad miedosa y autoritaria hacen parte las estrategias del DAS y las chuzadas, los seguimientos, las amenazas, los montajes y la intromisión a la vida privada de las que muchos hemos sido objeto, incluido tu, padre.
Pero esta sociedad que ha construido un sentido común del miedo: el miedo a la guerra, al conflicto, a la otredad, a las guerrillas, no se da cuenta que ese sentido común no es tan común porque es impuesto. El sentido común del proyecto uribista dice que la paz se consigue con guerra. En ocho años Uribe no logró acabar con las guerrillas y ni siquiera con los paramilitares! ¿Será que ese sí es el camino? ¿Será que el camino es la disciplina de la desconfianza y el señalamiento al que nos obligan los derechistas? ¿Será que la emancipación humana, la libertad se consiguen por esos caminos?
¡Papi, sí, a veces me siento un vidrio roto, pero he descubierto que uno puede reconstruirse! Primero empezando por uno mismo, deshaciéndose y haciéndose de otro modo, juntando las partes, pensando distinto. Sí, me dirás, los vidrios nunca después de rotos se juntan, pero yo creo que sí, que eso es posible, esa es mi utopía, mi posibilidad, ¡mi anhelo! Todos los vidrios rotos pueden reconstruirse desde el querer, desde lo individual y lo colectivo, desde los sueños, desde la posibilidad de pensar que otro mundo es posible.
Los vidrios pueden rehacerse desde la práctica, desde las decisiones, como la de seguir luchando, la de buscar alternativas, la de deconstruir esa manera en que nos educan y nos siguen educando. Uno se reconstruye cuando abre posibilidades a otras formas de relacionarse con la diferencia, con la naturaleza, cuando repiensa el capitalismo y su proyecto económico devorador del medio ambiente y de los excluidos. Uno se vuelve a juntar como un vidrio, y hacerse lo más limpio posible hasta que pueda ver de manera más transparente la realidad en la que vive, cuando uno puede pensar por uno mismo y se junta con otros vidrios rotos que también quieren reconstruirse, cuando desde el dolor decide actuar y se piensa su proyecto de vida, su futuro y el de generaciones enteras. El vidrio/los vidrios se reconstruyen cuando al individualismo capitalista, liberal, moderno, se le ponen alternativas subvertoras que no se dejan tragar por la hegemonía del poder que incluso, a más de uno de izquierda lo seducen.
Papi, pasaron cuatro años desde que te llevaron y para mí este país sigue igual e incluso peor. La justicia en el caso de tu desaparición y asesinato no asomaron, pero como hacerlo si tu partida tiene relación con el proyecto fascista que permitió a Uribe subir al poder por segunda vez! Junto a ti y a las y los otros asesinados, que siguen vivos, que siguen presentes, que rondan nuestros pensamientos y construyen con nosotras y nosotros, vuelvo a decir y a convocar: ¡NI UN VOTO POR LA PROFUNDIZACION DE LA GUERRA NI LA CONSOLIDACION DEL FASCISMO Y LA DERECHA!
Diagramas y Matrices
By Paola Andrea Gaviria C. on Oct 4, 2010 | In Memoria Metodológica, Diagramas y Matrices
